Mật tông tây tạng pdf

Sự cải tiến và phát triển của Phật giáo Tây Tạng gồm có nét tính chất mà chắc hẳn rằng không nước nào không giống trên quả đât có được. Vào năm 641 vua Đường Thái Tông của nước trung hoa gã công chúa Văn Thành cho vua Tây Tạng. Vị công chúa này là tín đồ thông minh, bao gồm học và là 1 Phật tử thuần thành. Vua Tây Tạng còn có một người vk khác là công chúa Ba-lợi-khố-cơ của nước Ni-bạc-nhĩ cũng là tín đồ có trí thức nên cả hai khuyên đơn vị vua cử người sang Ấn Độ và nước trung hoa để thỉnh những vị Tăng sĩ Phật giáo mang lại Tây Tạng truyền pháp với đồng thời cũng cử một phái đoàn gồm 18 fan do đại thần Thon-mi-sandhota đứng vị trí số 1 sang Ấn Độ du học. Lúc học xong, những người này về nước bèn chế ra chữ viết riêng cho Tây Tạng dựa vào chữ viết giờ đồng hồ Phạn để có thể phiên dịch kinh điển Phật giáo lịch sự Tạng ngữ. Sự sinh ra một các loại chữ viết và bài toán phiên dịch kinh điển Phật giáo quý phái Tạng ngữ là một trong những công trình hết sức phức tạp, mà lại chỉ diễn ra trong một thời hạn ngắn làm đông đảo người hết sức kinh ngạc. Nửa nạm kỷ sau đó, năm 710 vua Đường Duệ Tông lại gả công chúa Kim Thành cho vua Tây Tạng đời lắp thêm 35 là Khí-lệ-xúc-tán. Vị công chúa này lại đưa về Tây Tạng tương đối nhiều kinh thư và sách vở của Trung Hoa.

Bạn đang xem: Mật tông tây tạng pdf


*

Các sư ni hành lễ theo pháp tu Mật Tông Tây Tạng loại truyền vượt Drukpa sống tịnh thất Tây Thiên, Tam Đảo, Vĩnh Phú.

Năm 787, ngôi chùa thứ nhất của Tây Tạng mang tên là miếu Samye(Tang duyên)được xây dừng và kết thúc về phía đông nam thành phố hà nội L’hasa và đó là nơi nhưng mà vị cao tăng Ấn Độ Santaraksita(Tịch Hộ)đến hoằng hóa trong veo 13 năm thể theo lời mời của vua Trisong Detsen. Sau đó có không ít ngôi miếu khác được xây cất khắp khu vực và các vị cao tăng Ấn Độ được mời quý phái Tây Tạng nhằm hoằng pháp. Thời gian này được xem như là thời kỳ cách tân và phát triển mạnh tốt nhất của Phật giáo Tây Tạng. Cùng với sự cung ứng của vua Khri-ral-pa-can, Phật giáo vẫn đẩy lui những ảnh hưởng của tôn giáo thần chú, bùa ngãi địa phương Bon Pa. Mặc dù Phật giáo trở nên tân tiến mạnh, nhưng fan dân Tây Tạng vẫn yêu chuộng huyền thuật hay phép thuật do tác động lâu đời củađạo Bon Pa để lại. Ảnh hưởng trọn này ngấm ngầm chi phối dân Tây Tạng vào việc mừng đón các luồng tư tưởng Phật giáo khác nhau. Theo chiều nhiều năm của định kỳ sử, Phật giáo Tây Tạng chịu ảnh hưởng của tứ luồng bốn tưởng;đó là: 1) Luồng tư tưởng này tới từ phương Namvà là sự tổng hợp những tư tưởng đại thừa do một trong những học giả bậc nhất của đại học Ma-kiệt-đà truyền đến. Bọn họ đã thu xếp nội dung bộ bát Nhã Ba-la-mật thành 25,000 bài xích kệ gồm đánh số ví dụ và đây được xem như là bước trước tiên trong việc thiền quán về cỗ kinh này. Bởi đã được chú giải trước ở Ấn Độ nên những lúc truyền mang lại Tây Tạng thì cỗ Hiện quán Trang Nghiêm Luận đã trở thành nền tảng căn phiên bản để đào luyện những tứ tưởng cao hơn nữa mà không chịu ảnh hưởng hệ thống Mật tông. 2) Luồng tứ tưởng trang bị hai tới từ phía Đônglà của phái tuyệt nhất thiết hữu bộ. Tuy được sự thỉnh mời của vua Tây Tạng, nhưng bộ phái này không bao lâu đã trở thành mờ nhạt vì fan dân Tây Tạng không mấy lành mạnh và tích cực về hầu như giáo lý nhưng chỉ phù hợp phép mầu, thần thông. 3) Luồng bốn tưởng thứ tía cũng đến từ phía Đôngdo những thiền sư nước trung hoa truyền sang. Những vị này đã có rất nhiều nỗ lựcđể gửi lối sinh sống của tín đồ dân Tây Tạng lịch sự theo lối đại thừa, nhưng sau đó vì ảnh hưởng của mật tông nên họ đã bị thất bại trọn vẹn và sẽ phải rời ngoài Tây Tạng. Khoảng chừng năm 775 bao gồm cuộc chống chọi dữ dội giữa những đồ đệ của các bậc thầy Trung Hoa(đại thừa)và phần nhiều đồ đệ của bậc thầy mật tông. Các tu sĩ china bị dồn ép kịch liệt và công dụng họ bị đuổi thoát khỏi xứ này. Đây có lẽ đánh dấu cho sự cáo phổ biến của Phật giáo đại thừa bắt đầu truyền vào Tây Tạng vào thời công chúa Văn Thành. 4) Luồng tứ tưởng vật dụng tư là do Đại sư Liên Hoa Sanh(Padma Sambhava)được vua Tây Tạng Ngật Lật song Đề Tán(755-797)thỉnh tự xứ Udyàna, miền bắc bộ Ấn Độ. Khi dìm lời mời cho Tây Tạng, Đại sư còn đem theo 25 vị đệ tử cực kỳ nổi tiếng tài năng thần thông trở thành hóa, hàng phục ma chướng tà đạo. Ấn tượng mà lại Ngài Liên Hoa Sanh tạo thành với Tây Tạng đa phần là phụ thuộc việc tiến hành những phép mầu, gồm tài đoạt được ma quỷ và khả năng thần thông biến hóa rất gần gũi với đạo Bon Pa đề xuất được dân Tây Tạng chào đón rất cuồng nhiệt. Những huyền thoại để lại về Ngài hoàn toàn có thể là đang vượt qua hồ hết sự kiện lịch sử vẻ vang vì dân Tây Tạng coi Ngài là Đức Phật mê say Ca tái thế.


*

Sự dung hợp và tiếp thu các luồng tưtưởng theo khuynh hướng đặc thù của người dân Tây Tạng đã phát triển thành Phật giáo Tây Tạng đậm màu sắc của đầy đủ huyền thuật với phép mầu. Ngài Liên Hoa sanh là người sáng lập ra tông phái Ninh Mã (Nyingma)được điện thoại tư vấn là Cổ phái và vẫn còn hoạt động cho đến ngày nay. Ngài cũng là tác giả của cuốn sách “Tử Thư”, chế tạo tu viện Tang Duyên(Samye)và được coi là Tổ sư của Phật giáo Tây Tạng. Vì vậy Phật giáo Tây Tạng không còn ảnh hưởng Phật giáo Đại vượt nữa nhưng được xem như là Phật giáo Mật tông đậm màu sắc thần linh, lễ nghi, bùa chú, ấn quyết, xuất quỷ nhập thần siêu phức tạp.


*

Tây Tạng - quốc gia huyền bí của Phật giáo

tuy nhiên, năm 836 khi vua Tây Tạng đời sản phẩm 39 là Lang-dar-ma đăng vương thì ông nỗ lực tích rất để hủy hoại Phật giáo do ông là một trong những tín đồ vật thuần thành của đạo Bon Pa. Sau khi bầy áp Phật giáo được sáu năm thì ông bị một Lạt Ma cần sử dụng cung phun chết vào khoảng thời gian 842. Tuy đang giết chết nhà vua, nhưng thực trạng Tây Tạng ngày càng đi vào chỗ tăm tối vì những nhóm thế lực tranh dành riêng quyền lực khiến cho nước Tây Tạng bị phân chia năm ngã bảy khiến cho đời sinh sống dân Tây Tạng rất là khổ sở. Triều đình trực tiếp tay lũ áp Phật giáo và buộc những tăng sĩ phải đi làm việc thợ săn, đồ gia dụng tể… với họ đốt phá kinh điển cũng như miếu chiền. Để cản lại đạo Bon Pa, Phật giáo Tây Tạng tìm biện pháp tái lập quan hệ nam nữ với Ần Độ để thỉnh mời những tăng sĩ lịch sự truyền pháp.


*

Trong khi ở Tây Tạng vua Lang-dar-ma chũm tình hủy hoại Phật giáo thì vào thời khắc đó tức là vào năm 845 ở china cũng xảy ra tình trạng đàn áp và tiêu diệt Phật giáo bởi vì vua Đường Vũ Tông đề xướng. đơn vị vua vẫn ra lệnh phá hủy trên 1,600 ngôi chùa mập và bức bách bên trên 260,000 tăng ni bắt buộc hoàn tục. Vua còn sai bảo đốt không còn tất cả kinh khủng Phật giáo, đập phá tượng Phật, tịch thu ruộng đất nhà chùa và thu góp các chuông đồng nhằm đúc thành tiền. Tương tự như ở Tây Tạng, sau pháp nạn thì đơn vị Đường ngày càng rơi vào hoàn cảnh cảnh suy vi, u ám và mờ mịt và lọan lạc cho đến năm 907 nhà Đường bị toàn vẹn Trung khử mất cơ mà lập ra đơn vị Hậu Lương.

Một trong các những bạn đã có công chấn hưng Phật giáo Tây Tạng là Rin-chen Bzangpo(985-1055).Ông đã sang Ấn Độ và được thụ giáo với 70 vị danh tăng vì vậy khi về nước ông còn mời rất nhiều vị cho Tây Tạng giúp ông trong việc phục hưng Phật giáo Tây Tạng. Các vị danh tăng Ấn Độ lúc vào Tây Tạng tất cả mang theo khôn cùng nhiều bom tấn mật tông như : độc nhất vô nhị Thiết Như Lai Kim Cang Tam Nghiệp về tối Thượng kín đáo Đại Giáo Vương… được dịch thanh lịch Tạng Ngữ. đầy đủ yếu tố ưu tiền về Mật tông trong năm này khiến cho cho phần lớn các tông phái Phật giáo ở Tây Tạng đều mang đậm nhan sắc thái của Mật tông.

phần nhiều sự bọn áp của triều đình ko bóp bị tiêu diệt được ý thức mãnh liệt đã có nẫy nở trong thâm tâm người dân Tây Tạng vì thế cho mặc dù Phật giáo Tây Tạng chịu đựng đựng sự bầy áp sắp tới chỗ diệt vong đến cuối thế kỷ thứ 10 cùng mãi đến nỗ lực kỷ đồ vật 11 thì mới được khôi phục. Năm 1041 có Đại sư Atisha(982-1054)lúc bấy giờ sẽ trụ trì trên tu viện Vrikamalisa ở miền bắc bộ Ấn Độ dấn lời mời của vua Yeshe-O để đến Tây Tạng. Ông mang triết học tập Tánh không với Duy thức làm tứ tưởng cho Phật giáo Tây Tạng với đã sắp tới xếp tổng thể hệ thống tởm sách làm ảnh hưởng rất mập đến các hệ tứ tưởng Mật tông Tây Tạng. Ông nghĩ về rằng trong số những khó khăn của Phật giáo là có rất nhiều pháp môn nhằm tu giải thoát yêu cầu ông ra mắt tác phẩm “Minh Đăng Thánh Đạo” để giúp chúng sinh thực hành dựa theo ba trình độ trở nên tân tiến tâm linh. Mức độ thấp tuyệt nhất là những người muốn tìm cầu niềm hạnh phúc trong trần thế này và chỉ còn nghĩ đến lợi ích của riêng rẽ mình. Nấc độ thiết bị hai là những người cũng nghĩ về đến ích lợi riêng của mình, nhưng khôn ngoan hơn là chọn 1 cuộc sinh sống đạo đức và tìm ước trong sạch. Nấc độ cao nhất là đều người trong thâm tâm đã hoàn toàn thanh tịnh giải thoát. Tuy nhiên tác phẩm này chỉ được phát huy tối đa vào thời gian 300 năm tiếp theo với sự mở ra của ngài Tông-khách-ba(Tsong Khapa). Đại sư Tông-khách-ba(1357-1419)sinh trên Amdo thuộc vùng phía đông bắc Tây Tạng, xuất gia dịp còn nhỏ và tham học với nhiều vị đại sư không giống nhau. Ông sáng lập ra tông phái Hoàng mạo phái(phái nón vàng) (Gelugpa),một tông phái đặc trưng nhất của Tây Tạng hiện nay nay. Ông công ty trương xét lại toàn bộ kinh khủng và tổng kết thành hai sản phẩm chính: Bồ-đề đạo thiết bị đệ(Lamrin Chenmo)tiêu biểu cho đường lối tu tập Hiển giáo cùng Chân ngôn đạo thiết bị đệ(Ngagrim Chenmo)tiêu biểu đến đường lối Mật Giáo. Trước lúc mất, Ông chúc thư lại mang đến hai đồ đệ là Dalai Blama và Panchen Blama có nghĩa là Đạt-Lai Lạt-Ma(từ bi)và Ban thiền Lạt-Ma(trí tuệ). Từ bi cùng trí tuệ là hai hình tượng của Đức Phật. Sự hình thành của những tông phái Phật giáo Tây Tạng ra mắt khoảng 400 năm vì chính fan Tây Tạng ra đời cho thích hợp với tinh thần với xã hội của họ mà yếu tố huyền thuật, phép mầu giỏi thần thông phần lớn đều mang nặng color của Mật tông đã từng gắn bó dài lâu với fan dân phiên bản xứ. Để chống lại sự bọn áp của group Bon Pa, Phật giáo Tây tạng đã được tổ chức triển khai thành mọi môn phái, giáo hội, nhưng chính sự tổ chức nầy đã gửi Phật giáo vào tuyến đường suy vong.


*

Vì có nhiều giáo hội, tông phái dần dần các tu sĩ đã trở buộc phải lười biếng, không giữ lại gìn giới vẻ ngoài và coi câu hỏi tu hành như một nghề nghiệp và công việc hướng dẫn tinh thần cho quần bọn chúng hơn là tu thân mong giải thoát. Tệ sợ hơn nữa, những nghi thức hành lễ nhằm suy gẫm lời Phật dạy đã trở thành cúng vái, xin xỏ, lên đồng, nhập cốt, câu trả lời là số tử vi, phù chú thư phù… những tinh hoa Phật pháp được bảo quản không mang ra huấn luyện và giảng dạy mà chỉ đề cao hiệ tượng bề ngoài. Các tu sĩ không chịu đựng tu học cơ mà chỉ đặt giữa trung tâm vào vấn đề sắc tướng tá như lôi kéo Phật tử xây chùa, đúc tượng để được phước. Truyền bá phần đông chuyện mê tín hoang đường để hấp dẫn tín đồ vật thay vày giúp chúng ta tu hành để được giải bay giác ngộ. Họ còn cho phép các tu sĩ được lấy vợ và được quá kế tức là nếu phụ vương là Lạt Ma thì con dĩ nhiên cũng thành Lạt Ma khỏi cần tu học. Mãi cho đến vị Đạt-Lai Lạt-Ma sản phẩm công nghệ 5 Lobsang Gyatso(La bốc tạng Gia mục thố)thì câu hỏi chấn hưng bắt đầu được trả mãn. Tục lệ thừa kế bị nockout bỏ và nhiều kỳ thi về Phật học tập được tổ chức triển khai để gạt bỏ những người dân mượn áo tu hành làm điều bất chính. Những bom tấn từ trước vẫn được đựng kỹ thì nay được sở hữu ra truyền bá sâu rộng nhằm khuyến khích phong trào tu học trong nước. Mọi gia đình được khích lệ gởi con cái vào những tu viện nhằm trở thành những vị Lạt Ma. Tiếp nối họ có thể lập mái ấm gia đình và sinh sống như một tín đồ thường. Chỉ lúc nào họ phát nguyện xuất gia thì mới có thể được điện thoại tư vấn là tu sĩ(Trappa).

Xem thêm: Phim Aquaman Đế Vương Atlantis, Aquaman: Đế Vương Atlantis 2018 Full Hd Vietsub


Ở Tây Tạng có không ít tông phái, nhưng lại đại để sở hữu những tông phái mà đa số vị tiên sư đã làm cho sáng danh Phật giáo Tây Tạng cho đến ngày nay là: : 1) Phái Kadampa là vì đệ tử của Đại sư Atishalà Ngài Gyalwa Dromtonpa thành lập vào khoảng tầm năm 1050. Tông phái này tiêu biểu cho truyền thống lịch sử trung chổ chính giữa của Phật giáo Tây Tạng. 2) Phái Kagyu vày Ngài Marpa Lotsawa sáng lập.Tông phái này dần dần mang đậm bản sắc Tây Tạng độc nhất so với những tông phái khác cùng không nắm giữ hoặc bỏ ra phối các quyền lực xã hội như các phái Gelugpa… hiện nay nay, phái này vẫn tồn tại là một trường phái bảo thủmạnh nhất và họ xem câu hỏi lập gia đình không cản trở đến việc tu hành. Vào phái này còn có sự mở ra của Milarepa(1040-1123)là bậc thánh đưa và cũng chính là nhà thơ bụ bẫm của Tây Tạng. Ông khét tiếng với tòa tháp Thập vạn ca(100,000 bài ca).Trước lúc theo Phật giáo, ông tu theo ma thuật để tìm giết hại những quân địch của gia đình bằng cách làm mang lại nhà sập đè lên trên họ và làm mưa đá rơi trên ruộng của họ. Tiếp đến nhận biết tội lỗi của mình nên đến tìm gặp mặt Đại sư Marpa nhằm Ngài góp ông trả hết những thâm nho đã tạo bằng phương pháp gánh chịu đều cực hình trong veo 6 năm. Vào năm 44 tuổi thì ông ngộ đạo rồi sống 39 năm còn sót lại như một nhà ẩn tu bên trên Hy-mã-lạp tô gần biên cương Nepal cho đến khi ông viên tịch vì chưng uống sửa tất cả pha dung dịch độc của một tín đồ ganh ghét ông. truyền thống lịch sử tái sinh của những vị Karmapa thuộc phái Kagyu được mở đầu từ ráng kỷ đồ vật 12 tức thị sớm hơn so với các vị Đạt-La Lạt-Ma gần bố thế kỷ. Có thể nói họ là hầu hết người đầu tiên khởi xướng truyền thống lâu đời tái sinh trên Tây Tạng. 3) Phái Shi-byed-pa trước tiên vày Phan-dam-pađề ra là tông phái duy nhất chú ý đến chén Nhã cần tông phái này chỉ dành riêng cho thiểu số những người dân có trình độ cao. Họ dành riêng trọn trung tâm trí mang đến việc thực hành thiền ở phần lớn nơi gián đoạn và không để ý đến xã hội nhiều. Chúng ta lấy bộ Trung tiệm Luận làm nền tảng gốc rễ tu hành. Đây là sự việc điều chỉnh đầy đủ điểm cơ bản và mặt trung khu linh của Phật giáo cho tương xứng với giáo lý mật tông. 4) Phái Saskyacó phần nhiều nét thân cận hơn với đời sống gắng tục. Sau khi chế độ quân công ty sụp đổ, Tây Tạng không tồn tại chính quyền tw nên những tăng sĩ của phái này đã cố lấy cơ quan ban ngành và truyền ngôi vị lại cho con cháu. Bây giờ họ vẫn còn tồn tại tuy thế đã từ bỏ lâu không còn nắm quyền cai trị đất nước. 5) Phái Gelugpa là tông phái lừng danh nhất ở Tây Tạngđược sáng sủa lập vì chưng Ngài Tông-khách-ba(Tsong Khapa) (1357-1419)là nhà tứ tưởng béo phệ của Phật giáo Tây Tạng. Ngài là một trong nhà cách tân và đã tiếp nối các bước hoằng pháp của Đại sư Atisha có nghĩa là nghiêm về đạo đức, giới khí cụ và sút nhẹ tác động của pháp thuật bằng phương pháp nhấn rất mạnh vào khía cạnh chổ chính giữa linh. Đây chính là phái mũ tiến thưởng đã vắt quyền ách thống trị Tây Tạng cho tới năm 1950 lúc Trung cùng xua quân lấn chiếm đất Tây Tạng. Sự thành công gấp rút của Ngài Tông-khách-ba(Tsong Khapa)là vị nhờ ông có rất đông đệ tử, dựa vào việc thành lập và hoạt động các từ viện và nhờ vào 16 bộ sưu tầm các nhà cửa Phật học. Trong những đó tất cả hai tập khôn xiết nổi tiếng. Một là trình bày không thiếu về sáu phép ba-la-mật của đại thừa và tập cơ nói rõ đầy đủ phương thức công sức theo Mật tông. Tập sách đầu mang tên là “Từng bước tiến lên giác ngộ” là dựa theo từ tập sách Minh Đăng Thánh Đạo của Ngài Atisha. Ngài là vị học trả luôn cố gắng tìm vị trí trung dung trong những cực đoan, kị sự thiên lệch và gửi lại sự hòa giải giữa hai phái mũ vàng cùng mũ đỏ.


Tượng Ngài Tông Khách bố trong ngôi chùa địa điểm sinh trưởng của Ngài trong tu viện Kumbum, ngay sát Xining, Qinghai (Amdo), China.

Tượng Ngài Tông Khách ba trong ngôi chùa khu vực sinh trưởng của Ngài vào tu viện Kumbum, ngay sát Xining,Qinghai(Amdo),China. Vào cầm cố kỷ 15, phái Gelugpa chỉ dẫn một “luận thuyết” mang đến rằng những vị Bồ-tát như Đức Quán nạm Âm, Di Lặc và chư Phật như Đức Phật A Di Đà chắc chắn rằng đã có hóa hiện nay ra rất nhiều hóa thân để làm các vị giáo nhà mà hóa độ chúng sinh. Số đông hóa thân tái sinh này được những vị cao tăng kiếm tìm kiếm và xác thực rất cẩn trọng dựa trên các quy phương pháp rất tinh vi do hội đồng lễ thức đề ra. Vai trò lãnh đạo của không ít vị nhập vai tái sinh này là nét tính chất của Tây Tạng trong suốt gần 5 cố gắng kỷ qua. Tất cả 14 vị Đạt-Lai Lạt-Ma những xuất thân trường đoản cú phái nón vàng nhưng lại phái mũ đỏ vẫn được tôn trọng với vẫn chiếm số đông.

Trong cuốn “Tây Tạng Huyền Bí” có miêu tả về hoàng cung Potala sống Tây Tạng trước khi quân Trung Cộng xâm lăng đất nước này như sau:


“Tu thất của Đức Đạt-Lai Lạt-Ma tọa lạc trên nóc điện Potala, vày theo phong tục bản xứ, không người nào có quyền được tại phần cao hơn Ngài. Một cầu thang mũm mĩm xây bằng đá rộng gần bằng một con đường lộ đưa đến tư dinh của Ngài. Điện Potala là một tòa cung điện độc lập xây dựng trên một ngọn đồi. Đó là ban ngành đầu não để xử lý tất cả mọi các bước chính trị cùng tôn giáo của xứ Tây Tạng. Đó là trung chổ chính giữa của quốc gia, mục tiêu của tất cả tư tưởng, nguồn gốc của toàn bộ mọi hy vọng. Phía bên trong vòng thành của cung điện, một trong những tòa nhà đất của Ngân Khố Quốc Gia, gồm dự trữ đầy đủ khối quà ròng, vô số hầu như bao đựng đầy ngà ngọc châu báu và những bảo bối quý giá chỉ của thời đại truyền thống nhất… thường xuyên bước lên tới mức một điểm cao tột trên nóc điện, trên đây bao gồm lăng tẩm của các vị Đạt-La Lạt-Ma của quá khứ, tức chi phí thân của đức Đạt-La Lạt-Ma hiện tại.” Hãy nhìn lại lịch sử hào hùng Phật giáo vào thời Đức Phật còn trên thế. Sau khi Đức Phật thành đạo, Ngài quay trở lại cung thành Ca tỳ la vệ thăm lại phụ vương và gia đình. Vua phụ thân khẩn thiết yêu ước Ngài sống lại cung thành vừa có tác dụng vua cùng vừa là vị Phật, nhưng mà Ngài chỉ lựa chọn 1 con đường duy duy nhất là khất sĩ. Khất sĩ ở đó là phải gật đầu đồng ý từ bỏ tất cả, từ bỏ tiền tài danh lợi, bà xã đẹp con xinh, uy quyền chức tước. Vày sao? bởi vì đối với phàm nhân thì các thứ sẽ là hạnh phúc, là niềm vui, là cứu cánh cực độ của cuộc sống. Còn so với bậc đại thánh thì các hạnh phúc này chỉ cần giả nhất thời phù du, như sương, như khói, như đám mây bao gồm tan có hợp cùng là phần lớn sợi dây vô hình cột chặt con người vào vòng hệ quả khổ đau. Tất cả thế lực, uy quyền, danh vọng là gồm tranh dành, bao gồm thủ đoạn hại bạn lợi bản thân và tất nhiên tội nghiệp cũng vì vậy mà tác tạo. Đây là miếng mồi nắm tục, là trò đùa của nỗ lực gian. Ví như sau một vài năm sinh hoạt ngôi cao Tổng Thống Hoa Kỳ, thì vị như thế nào tóc cũng bạc. Đủ thấy bình trị thế gian là phiền não, thủ đoạn, tranh giành, chém thịt chớ đâu chỉ dạo đùa chốn hoa viên thanh tịnh an nhàn. Đức Phật xuất thân là 1 trong những vương tử, phú quý phú quý, nhưng lại khi xuống tóc làm người tu sĩ thì Ngài trở thành bạn Khất sĩ(buông xả tận cùng).Vì vậy Ngài mới có vô thượng Bồ-đề và vô thượng Niết-bàn. Những vị tổ tông khi thành lập và hoạt động mỗi một tông phái đều miêu tả những tính năng siêu việt của bản thân trong các yếu tố đóng góp thêm phần tạo phải đời sống thêm đa dạng và phong phú cho Phật giáo Tây Tạng. Tuy các tông phái bao gồm sự khác biệt về việc tổ chức tự viện, về color y phục, về các vị thần bảo hộ hay phương pháp thiền định, tuy thế họ luôn luôn có sự tác động và vay mượn mượn lẫn nhau. Sự khá nổi bật của các vị Đạt-Lai Lạt-Ma đã tạo cho nhiều người lầm tưởng rằng các Ngài là hầu hết vị chỉ huy của toàn cục nhân dân Tây Tạng. Tuy vậy trên thực tế, Tây Tạng có tương đối nhiều tông phái không giống nhau và mỗi phái gồm một vị lãnh đạo niềm tin tối cao của riêng rẽ mình. Vì vậy tuy Đức Đạt-Lai Lạt-Ma được xem là người lãnh đạo cao nhất của Tây Tạng về phần lớn mặt, tuy thế mỗi một truyền thống cuội nguồn tông phái đều sở hữu một vị cầm đầu để dẫn dắt họ. Đối cùng với Phật giáo bên trên khắp thế giới hiện nay, một phần ba ở trong về Phật giáo nam giới tông(Nguyên thủy tức Theravada),hai phần tía thuộc Phật giáo Đại quá Bắc tông(Mahayana).Trong lúc đó, Kim cang vượt Phật giáo(Vajrayana)chỉ thay mặt cho 1/30 số tín đồ Phật giáo vì chưng Mật tông giới hạn trong các nơi thưa dân như Tây tạng, Bhutan, Nepal và Mông cổ. Mặc dù Đức Lạt-Lai Lạt-Ma chỉ thay mặt cho 1% tín đồ vật Phật giáo cố gắng giới, tuy vậy với uy tín của Ngài, tín đồ Tây phương vẫn chú ý Ngài như người đại diện cho cục bộ Phật giáo.


lúc Trung cùng xua quân xâm lăng nước Tây Tạng năm 1950 thì cả hai Ngài Ban Thiền với Đạt-Lai còn kẹt lại Tây Tạng. Tháng bốn năm 1959, sau chín năm bị giam lỏng sống Potala, Đức Đạt-Lai trốn thoát và tỵ nàn tại Dharamsala tức Little L’hassa gần biên thuỳ Tây Tạng cùng Ấn Độ cho đến ngày nay. Trong khi Đức Đạt-Lai trốn được qua Ấn Độ, Ngài Ban Thiền máy 10, Lhundrup Choekyl Gyaltsen, còn bị kẹt lại và vẫn viết bài ý kiến đề xuất dài bảy mươi nghìn chữ để cáo giác cho quả đât về hoàn cảnh khốn cùng của đồng bào Tây Tạng đằng sau sự thống trị của Trung Cộng. Ngài đã biết thành đảng cùng Sản trung hoa và Mao Trạch Đông lăng mạ và phán quyết 14 năm vào tù giỏi cấm vậy tại nhà. Mon 12 năm 1964, Ngài bị đưa tới Bắc Kinh dưới tội danh “phản cách mạng” và bị đánh đập tàn nhẫn. Năm 1978, sau thời điểm được trả từ bỏ do, Ngài du hành mọi Tây Tạng và liên tiếp phê bình chính sách cai trị bạo tàn của Trung Cộng. Chẳng bao lâu sau đó, Ngài bị bắt quay trở về và ngày 28 tháng giêng năm 1989, Ngài được nói là đang trút hơi thở sau cùng trong yếu tố hoàn cảnh rất túng mật, hưởng trọn dương 51 tuổi. Để liên tiếp truyền thống của Phật giáo Tây Tạng, năm 1995 Đức Đạt-Lai Lạt-Ma đã chứng nhận Gendun Choekyi Nima là Đức Ban Thiền thứ 11, nhưng tiếp đến Bắc Kinh đã bắt cóc vị này thuộc với bố mẹ và chúng ta bị mất tích cho đến ngày nay. Trung Cộng tiếp nối tự chọn một cậu bé bỏng khác thương hiệu là Gyaltsen Norbu để ngồi vào chức vị Ban Thiền Lạt Ma thiết bị 11, người mà hầu như nhân dân Tây Tạng tẩy chay.

*

Đức Đạt Lai Lạt Ma máy XIV His Holiness The XIV The Dalai Lama 登珠嘉穆錯-Tenzin Gyatso


*
*
Đức Đạt-Lai Lạt Ma vật dụng 14 bây giờ đã khủng tuổi, nếu như một ngày nào kia Ngài viên tịch thì chắc chắn là Trung cùng sẽ chọn 1 vị Đạt-Lai mới tương tự như Ngài Ban Thiền sản phẩm 11 thì truyền thống lịch sử Phật giáo Tây Tạng vẫn mai một.